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其次(ci)，提升普惠金融水平
。数字钱币不依赖实体(ti)网点和人工效劳，能以较少的人工(gong)投入(ru)获得较大的效劳容纳量
。以尼日利亚为(wei)例，据天下银行数据统计，该国约3800万人(ren)尚无银(yin)行账户，占成年生齿的36%，若是(guo)能将“e奈拉”推广到所有手机使用者，将极大地增强该国金融的容纳(rong)性，并增进社会转移(yi)支付更直接有用地实验(shi)，从(cong)而提升民众福祉(zhi)
。不过(guo)，传(chuan)统经学(xue)家多(duo)强(qiang)调“治经之学”和其他学问有(you)所差别，其(qi)在立(li)场(chang)上强(qiang)调以(yi)维护文本的可信性和权威性为条件，即(ji)便(bian)是宋以来(lai)泛起的“疑(yi)经”古板，也是(shi)以维系圣(sheng)人(ren)的权威性为条件。无论“废序(xu)”照旧“尊序”，“佞汉”照旧“佞宋”，在“尊经”“崇圣”的问题上(shang)则别(bie)无二致。在古板(tong)社会，这种学(xue)问对(dui)于世道人心的维系(xi)发(fa)挥了主要(yao)作用，但在一个经(jing)历过启(qi)蒙、理(li)性洗涤的(de)现(xian)代社会，人们的价值看法已(yi)经爆发重大变(bian)化(hua)，不可能再基于一种(zhong)不证自明的知识信仰(yang)来阅读(du)、研究这些经典。犹如陈壁生所指出的，古板经学早已随(sui)着清(qing)王朝的覆灭而消亡，经(jing)学势须要在现代学术范式(shi)中找到新的出(chu)路。同样(yang)，古板的集(ji)部之学旨在(zai)训练士人的古典(dian)诗(shi)文鉴赏(shang)与写作能力，而在履历口语文运动之后(hou)，这样的需求显然(ran)难以(yi)再成为社会主流
；诗话、词话、诗文评、小说评点等表达方法也难为现代学术系统所完全接(jie)纳。无(wu)论我们是否(fou)愿意(yi)，传(chuan)统的“四部(bu)之(zhi)学”已经不可能在一(yi)个国(guo)际化和现代(dai)化(hua)的学术系统下复生，古代文史研究一定(ran)要在古板知识(shi)资源(yuan)和(he)现代学术体(ti)系之间找到(dao)一个新的平(ping)衡(heng)点，而(er)“中国古典(dian)学(xue)”的提出(chu)正是基于这一考量(liang)而做出的(de)实验。