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苏伟硕也表(biao)示(shi)，2019年肺炎入侵(qin)台湾以来，蔡(cai) 、苏 、陈三人基础没有超前部(bu)署，未能(neng)为民众准备充(chong)足(zu)有用的疫(yi)苗 、药物 、PCR 及快筛剂等防疫物(wu)资，轻忽民众生命 、导致确诊等(deng) 。不过，古板经学(xue)家多强调“治经之学”和其他学问有所(suo)不(bu)同，其在态度(chang)上强调(diao)以维护(hu)文本的(de)可信性和权威性为前(qian)提，即即是宋以来(lai)泛起的“疑经”古板，也是以(yi)维系贤人的(de)权威性为条件 。无论“废(fei)序”照旧“尊序”，“佞汉”照旧“佞宋(song)”，在“尊(zun)经”“崇圣”的问题(ti)上(shang)则别无二致 。在古板(tong)社会(hui)，这种学问关于(yu)世道(dao)人心的维系发(fa)挥了主要作用，但(dan)在一个经(jing)历过启蒙 、理性洗涤的现代社会，人们的价(jia)值看法已经爆发重大转变，不(bu)可能再基于(yu)一(yi)种不证自(zi)明的知识信(xin)仰来阅读 、研究这些(xie)经典 。如(ru)同(tong)陈(chen)壁(bi)生所指出的，古板经学早已随着清王(wang)朝的覆灭而消亡(wang)，经学(xue)势须要在现代学术范式中找到新的出路 。同样，古板(tong)的集部之学旨(zhi)在训练士(shi)人的古(gu)典(dian)诗文鉴赏与写作能力，而在履历口语文(wen)运动之后，这样的需求显然难(nan)以再(zai)成为社会主流 ；诗话 、词话(hua) 、诗文评(ping) 、小说评(ping)点等表达方(fang)式也难(nan)为现(xian)代学术(shu)系统所完全接纳 。无(wu)论(lun)我们是否愿意，古板的“四部之学”已经不(bu)可能在一个(ge)国际化(hua)和现代(dai)化的学(xue)术系统下复生，古代(dai)文史研究一定要在古板知识资源(yuan)和现代学术系统之间找到一个新的平(ping)衡点，而“中国古典学(xue)”的提出正是基于(yu)这(zhe)一考量而做出的实验 。
编辑 李忆林子
