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不过(guo) ，古板(tong)经学家多强(qiang)调“治经之(zhi)学”和其(qi)他学(xue)问有(you)所差别(tong) ，其在态度上强(qiang)调以(yi)维(wei)护文(wen)本的可信(xin)性和权威(wei)性为条件 ，即即是宋(song)以(yi)来泛起的(de)“疑经(jing)”古板 ，也是(shi)以维系贤人(ren)的权威性为条件✔️ 。无论“废序”还(hai)是“尊序” ，“佞(ning)汉(han)”照旧(shi)“佞宋” ，在“尊经”“崇圣”的问题上则别无二(er)致✔️ 。在古板社(she)会(hui) ，这种学问关于世(shi)道人心的(de)维(wei)系施展了主要作用 ，但在一(yi)个经(jing)历(li)过(guo)启蒙✔️ 、理(li)性(xing)洗涤(di)的现代社会 ，人们的价(jia)值观(guan)念已经发(fa)生重大转变 ，不可能再(zai)基于一种不证自明的知识信仰来阅读✔️ 、研究这些经典✔️ 。如(ru)同陈壁生所指出的(de) ，古板经学早(zao)已随(sui)着清王朝(chao)的覆灭而消亡 ，经学势须要在(zai)现代学术范(fan)式中找(zhao)到新的出路✔️ 。同样 ，古板的集部之学旨在训(xun)练(lian)士(shi)人的古典诗文鉴赏与写(xie)作能力 ，而在经(jing)历口语文(wen)运动之后 ，这样的需求显然(ran)难以再成为社会主流；诗(shi)话(hua)✔️ 、词话✔️ 、诗(shi)文评✔️ 、小说评点等表达方法也难为现代学术体(ti)系(xi)所完全接纳✔️ 。无论我们是(shi)否愿意 ，传(chuan)统的“四部之学”已经不(bu)可能(neng)在一个国际化和现代化的(de)学(xue)术系统下复生 ，古代(dai)文(wen)史研(yan)究一定要在古板(tong)知识资源和现代学术系统之间(jian)找到一个新的平衡点 ，而“中国古典(dian)学”的提出正是基于这一考量(liang)而做出(chu)的尝(chang)试✔️ 。...